Rhazes (Razes, Al-Rāzī)

Rhazes je latinské jméno lékaře, vědce a filozofa al-Rāzīho, jehož celé jméno v arabštině znělo Abú Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī. Podrobnosti o jeho životě a data jeho narození (asi 865) a úmrtí (923 nebo 925) nejsou dobře známy.

Život a dílo. Jeho etnické jméno al-Rāzī se vztahuje k městu Rayy, kdysi Rages (Rhagae), které bylo za islámu důležité ve východním chalífátu; nacházelo se nedaleko Teheránu, dnešního hlavního města Íránu. Až do svých 30 (někteří uvádějí 40) let se Rhazes zajímal o hudbu a chemii (alchymii). Poté se začal zajímat o medicínu. Podle některých byl tento zájem vyvolán oslabením jeho očí, které se různě připisuje jeho chemickým pokusům nebo bičování bičem. Podle jeho obdivovatele, velkého vědce al-Bírúního, však byla Rhazesova slepota způsobena nedostatky v jeho stravě a nadměrným způsobem života. Tím lze vysvětlit výrazný zájem, který Rhazes projevoval o otázky stravování, jak o tom svědčí spisy, které se zachovaly v rukopise a které na toto téma zanechal. Rhazes se těšil široké pověsti jako lékař; stal se ředitelem nemocnice v Rayy a později zastával podobnou funkci v Bagdádu.

Rhazes je autorem více než 100 děl různého rozsahu, z nichž dílo o alchymii Kitāb alAsrār a tři o lékařství Kitāb al-Ḥāwī, Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī a Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba byly v latinském středověku široce známy. Kitāb al-Asrār (Kniha tajemství) byla přeložena ve dvanáctém století Gerardem z Cremony. Ḥāwī „Continens“ přeložil ve třináctém století Sálim ibn Faraj pod názvem Liber Elhavi. Manṣūrī, „Liber Almansoris „, nazvaná tak proto, že byla věnována knížeti sámánovské dynastie Manṣūr ibn Isḥāqovi, se od poslední poloviny patnáctého století dočkala několika vydání. Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣaṣba byl přeložen do latiny, řečtiny, francouzštiny a angličtiny; poslední jmenovaný překlad pochází od W. A. Greenhilla, A Treatise on Smallpox and Measles (Sydenham Society, London 1848). Rhazovo pojednání o kamenech v močovém měchýři a ledvinách upravil a do francouzštiny přeložil P. de Koning (Leiden 1896).

Mezi lékařskými aforismy připisovanými Rhazovi jsou i následující: „Kdykoli můžeš léčit medicínsky pomocí potravin, nepoužívej léky; a kdykoli můžeš léčit pomocí jednoduchého léku, nepoužívej směs.“ [1]. „Když je lékař učený a pacient poslušný, jak krátká je vytrvalost nemoci!“. „Vaše léčba počínající nemoci ať je taková, aby nezpůsobila úbytek sil pacienta.“

Filosofie. Arabům byl Rhazes znám jako al-ṭabīb, „lékař“, a ne tolik jako filozof. To může být způsobeno tím, že jeho spisy patří v drtivé většině do oblasti medicíny; to zase může vysvětlovat skutečnost, že studium jeho filozofie bylo donedávna opomíjeno. .

V Rhazově metafyzice existuje pět věčných principů: stvořitel, duše, hmota, čas a prostor. Proti převládajícímu učení muslimských filosofů a ve shodě (i když ne záměrně) s muslimskými teology popírá věčnost světa. Metempsychóza, za kterou ho kritizoval andaluský teolog Ibn Hazm (zemř. 1064), byla ústředním učením Rhazesovy filozofie. Osvobození duše od těla je způsobeno stvořitelem, který duši obdařil inteligencí (‚aql ), jež jí umožňuje studovat filozofii, což je jediný prostředek, který má k dispozici, aby se osvobodila od těla. Konec světa nastane, jakmile se všechny jednotlivé duše osvobodí od svých těl. Rhazova metafyzika ho dokáže postavit do současného konfliktu jak s filosofy, tak s teology v islámu.

Rhazova kosmologie se vyznačuje atomovou teorií, která je blízká Demokritově teorii, ale liší se od teorie pozdějších atomistů aš’aritské školy muslimské teologie . Pro Rhazese mají atomy extenzi a prázdnota má pozitivní charakter. Prvky (v počtu pěti) vznikají z různých poměrů, v nichž se atomy a prázdnota spojily. Vlastnost tělesa závisí na počtu atomů v poměru k počtu dutin.

Rhazova etika doporučuje plný život. Při vyhýbání se excesům není třeba odsuzovat vášně. Rozkoš nemá pozitivní charakter, je to jen normální stav po bolesti, jako zdraví po nemoci. Nejvyšší forma života náleží filosofovi, který se stejně jako Stvořitel chová k lidem spravedlivě a laskavě. Na rozdíl od pozdějších averroËsů (ibn rushd) Rhazes neviděl možnost smíru mezi filozofií a náboženstvím. V prvním viděl nejvyšší způsob života a v druhém příčinu válek.

viz též: arabská filozofie.

Bibliografie: l. leclerc, Histoire de la médecine arabe, 2v. (Paris 1876). e. g. browne, Arabian Medicine (Cambridge, Eng. 1921). g. sarton, Introduction to the History of Science, 3 v. in 5 (Baltimore 1927-48) 1:609. f. m. pareja, Islamologia (Rome 1951) 697. Úplnější bibliog. c. brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, 2 v. (2. vyd. Leiden 1943-49) 1:267-271; suppl. 1:417-421. j. d. pearson, Index Islamicus (Cambridge, Eng. 1958) 167-168, studie p. krause, m. meyerhofa, j. ruska a dalších. al-rĀzĪ, The Spiritual Physick of Rhazes, tr. a. j. arberry (London 1950), populární etické dílo.

Leave a Reply

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.