Rhazes (Razes, Al-Rāzī)

Rhazes er den latinske betegnelse for al-Rāzī, læge, videnskabsmand og filosof, hvis fulde navn på arabisk var Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī. Detaljerne om hans liv og datoerne for hans fødsel (ca. 865) og død (923 eller 925) er ikke veletablerede.

Liv og værker. Hans etniske navn, al-Rāzī, relaterer til byen Rayy, tidligere Rages (Rhagae), som var vigtig i det østlige kalifat under islam; den lå nær Teheran, Irans nuværende hovedstad, i dag. Indtil han var 30 (nogle siger 40) år gammel, var Rhazes interesseret i musik og kemi (alkymie). Herefter blev han interesseret i medicin. Ifølge nogle blev denne interesse fremkaldt af den svækkede tilstand af hans øjne, som på forskellig vis blev tilskrevet hans kemiske eksperimenter eller et piskeslag. Men ifølge hans beundrer, den store videnskabsmand al-Bīrūnī, skyldtes Rhazes’ blindhed mangler i hans kost og overdrivelser i hans levevis. Dette kan forklare den udprægede interesse, som Rhazes havde for spørgsmål om kost, hvilket fremgår af de skrifter, der er bevaret i manuskript, som han har efterladt om dette emne. Rhazes nød et bredt ry som læge; han blev leder af et hospital i Rayy og beklædte senere en lignende stilling i Baghdad.

Rhazes er forfatter til mere end 100 værker af forskellig størrelse, hvoraf et værk om alkymi, Kitāb alAsrār, og tre om medicin, Kitāb al-Ḥāwī, Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī, og Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba, var meget kendte i den latinske middelalder. Kitāb al-Asrār (Hemmelighedernes Bog) blev oversat i det tolvte århundrede af Gerard af Cremona. Ḥāwī “Continens,” blev oversat i det trettende århundrede af Sālim ibn Faraj under titlen Liber Elhavi. Manṣūrī, “Liber Almansoris”, der kaldes sådan, fordi den var dedikeret til en prins af det sāmanidiske dynasti, Manṣūr ibn Isḥāq, har haft flere udgaver siden sidste del af det femtende århundrede. Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba blev oversat til latin, græsk, fransk og engelsk; den sidstnævnte oversættelse er af W. A. Greenhill, A Treatise on Smallpox and Measles (Sydenham Society, London 1848). Rhazes’ afhandling om sten i blære og nyrer blev redigeret og oversat til fransk af P. de Koning (Leiden 1896).

De følgende medicinske aforismer er blandt de aforismer, der tilskrives Rhazes: “Når man kan behandle medicinsk med fødevarer, skal man ikke bruge medicin; og når man kan behandle ved hjælp af en simpel medicin, skal man ikke bruge en sammensat medicin”. “Når lægen er lærd og patienten er lydig, hvor kort er så sygdommens vedholdenhed!” “Lad din behandling af en begyndende sygdom være af en sådan art, at den ikke får patientens kræfter til at svigte.”

Filosofi. For araberne var Rhazes kendt som al-ṭabīb, “lægen”, og ikke så meget som en filosof. Dette kan skyldes, at hans skrifter i overvejende grad hører til det medicinske område; dette kan igen forklare, at studiet af hans filosofi blev negligeret indtil for ganske nylig. .

I Rhazes’ metafysik er der fem evige principper: skaberen, sjælen, materien, tiden og rummet. Mod den fremherskende doktrin hos de muslimske filosoffer og i overensstemmelse (om end ikke tilsigtet) med de muslimske teologer benægter han verdens evighed. Metempsykosen, som han blev kritiseret for af den andalusiske teolog Ibn Hazm (død 1064), var en central doktrin i Rhazes’ filosofi. Sjælens frigørelse fra kroppen er forårsaget af skaberen, som udstyrer sjælen med intelligens (‘aql ), der sætter den i stand til at studere filosofi, det eneste middel, den har til at frigøre sig fra kroppen. Verdens undergang vil indtræffe, når alle de enkelte sjæle har frigjort sig fra deres kroppe. Rhazes’ metafysik formår at bringe ham i samtidig konflikt med både filosoffer og teologer i islam.

Rhazes’ kosmologi er kendetegnet ved en atomteori, der ligger tæt på demokritos’, men som adskiller sig fra de senere atomister fra den ash’aritiske skole i den muslimske teologi . For Rhazes har atomerne udstrækning, og tomrummet har en positiv karakter. Elementerne (fem i antal) opstår på grund af de forskellige proportioner, i hvilke atomerne og tomrummene har forenet sig. Et legemes egenskab afhænger af antallet af atomer i forhold til antallet af tomrum.

Rhazes’ etik anbefaler et fuldt liv. Mens man undgår udskejelser, behøver man ikke fordømme lidenskaberne. Fornøjelsen har ikke en positiv karakter; den er blot den normale tilstand efter smerte, som sundhed efter sygdom. Den højeste form for liv tilhører filosoffen, der ligesom skaberen behandler menneskene med retfærdighed og venlighed. I modsætning til de senere averroËs (ibn rushd) så Rhazes ingen mulighed for forsoning mellem filosofi og religion. I førstnævnte så han en suveræn livsform, og i sidstnævnte årsagen til krige.

Se også: arabisk filosofi.

Bibliografi: l. leclerc, Histoire de la médecine arabe, 2v. (Paris 1876). e. g. browne, Arabian Medicine (Cambridge, Eng.1921). g. sarton, Introduction to the History of Science, 3 v. in 5 (Baltimore 1927-48) 1:609. f. m. pareja, Islamologia (Rom 1951) 697. For en mere fyldestgørende bibliog., c. brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, 2 v. (2d ed. Leiden 1943-49) 1:267-271; suppl. 1:417-421. j. d. pearson, Index Islamicus (Cambridge, Eng. 1958) 167-168, studier af p. kraus, m. meyerhof, j. ruska og andre. al-rĀzĪ, The Spiritual Physick of Rhazes, tr. a. j. arberry (London 1950), et populært etisk værk.

Leave a Reply

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.