Rhazes (Razes, Al-Rāzī)

Rhazes on latinankielinen nimi al-Rāzīlle, lääkärille, tiedemiehelle ja filosofille, jonka koko nimi arabiaksi oli Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī. Hänen elämänsä yksityiskohdista ja hänen syntymä- (n. 865) ja kuolinpäivistään (923 tai 925) ei ole tarkkaa tietoa.

elämä ja teokset. Hänen etninen nimensä al-Rāzī liittyy Rayyn, aikoinaan Ragesin (Rhagae) kaupunkiin, joka oli tärkeä itäisessä kalifaatissa islamin aikana; se sijaitsi lähellä Teherania, Iranin nykyistä pääkaupunkia. Rhazes oli 30-vuotiaaksi (jotkut sanovat 40-vuotiaaksi) saakka kiinnostunut musiikista ja kemiasta (alkemiasta). Sen jälkeen hän kiinnostui lääketieteestä. Joidenkin mukaan tämä kiinnostus johtui hänen silmiensä heikentyneestä tilasta, jonka on eri tavoin katsottu johtuneen hänen kemiallisista kokeiluistaan tai ruoskaniskusta. Hänen ihailijansa, suuren tiedemiehen al-Bīrūnīn mukaan Rhazesin sokeus johtui kuitenkin puutteellisesta ruokavaliosta ja liiallisista elämäntavoista. Tämä saattaa selittää Rhazesin huomattavan kiinnostuksen ruokavalioon liittyviin asioihin, mistä ovat osoituksena hänen jättämänsä tätä aihetta koskevat käsikirjoitukset. Rhazesilla oli laaja maine lääkärinä; hänet nimitettiin Rayyn sairaalan johtajaksi, ja myöhemmin hän toimi vastaavassa tehtävässä Bagdadissa.

Rhazes on kirjoittanut yli sata erikokoista teosta, joista alkemiaa käsittelevä Kitāb al-Asrār ja kolme lääketiedettä käsittelevää Kitāb al-Ḥāwī, Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī ja Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba olivat laajalti tunnettuja latinalaisella keskiajalla. Kitāb al-Asrārin (Salaisuuksien kirja) käänsi kahdellatoista vuosisadalla Gerard Cremonalainen. Ḥāwī ”Continens”, jonka Sālim ibn Faraj käänsi 1300-luvulla nimellä Liber Elhavi. Manṣūrī, ”Liber Almansoris”, joka on saanut nimensä siitä, että se oli omistettu eräälle Sāmanidien dynastian prinssille, Manṣūr ibn Isḥāqille, on saanut useita painoksia 1400-luvun loppupuolelta lähtien. Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba on käännetty latinaksi, kreikaksi, ranskaksi ja englanniksi; viimeksi mainitun käännöksen on tehnyt W. A. Greenhill, A Treatise on Smallpox and Measles (Sydenham Society, Lontoo 1848). Rhazesin tutkielman virtsarakon ja munuaisten kivistä on toimittanut ja kääntänyt ranskaksi P. de Koning (Leiden 1896).

Rhazesille liitettyjen aforismien joukossa ovat seuraavat lääketieteelliset aforismit: ”Aina kun voit hoitaa lääketieteellisesti elintarvikkeilla, älä käytä lääkkeitä; ja aina kun voit hoitaa käyttämällä yksinkertaista lääkettä, älä käytä yhdistelmälääkettä.” ”Kun lääkäri on oppinut ja potilas kuuliainen, kuinka lyhyt onkaan sairauden sitkeys!” ”Anna alkavan sairauden hoidon olla sellaista, ettei se aiheuta potilaan voimien pettämistä.”

Filosofia. Arabien keskuudessa Rhazes tunnettiin al-ṭabībina, ”lääkärinä”, eikä niinkään filosofina. Tämä saattaa johtua siitä, että hänen kirjoituksensa kuuluvat valtaosin lääketieteen alaan; tämä puolestaan saattaa selittää sen, että hänen filosofiansa tutkiminen laiminlyötiin aivan viime aikoihin asti. .

Rhazesin metafysiikassa on viisi ikuista periaatetta: Luoja, sielu, aine, aika ja avaruus. Muslimifilosofien vallitsevaa oppia vastaan ja yhteisymmärryksessä (vaikkakaan ei tarkoituksellisesti) muslimiteologien kanssa hän kieltää maailman ikuisuuden. Metempsykoosi, josta andalusialainen teologi Ibn Hazm (k. 1064) kritisoi häntä, oli Rhazesin filosofian keskeinen oppi. Sielun vapautumisen ruumiista saa aikaan luoja, joka antaa sielulle älykkyyden (’aql ), jonka avulla se voi opiskella filosofiaa, joka on sen ainoa keino vapautua ruumiista. Maailmanloppu koittaa, kun kaikki yksittäiset sielut ovat vapautuneet ruumiistaan. Rhazesin metafysiikka onnistuu asettamaan hänet samanaikaiseen ristiriitaan sekä islamin filosofien että teologien kanssa.

Rhazesin kosmologialle on ominaista atomiteoria, joka on lähellä Demokritoksen teoriaa, mutta eroaa myöhempien islamilaisen teologian aš’arilaisen koulukunnan atomistien teoriasta. Rhazesille atomeilla on ulottuvuus, ja tyhjiöllä on positiivinen luonne. Alkuaineet (joita on viisi) syntyvät erilaisista suhteista, joissa atomit ja tyhjätilat ovat yhdistyneet. Kappaleen ominaisuus riippuu atomien lukumäärästä suhteessa tyhjiöiden lukumäärään.

Rhazesin etiikka suosittelee täyttä elämää. Välttämällä ylilyöntejä ei tarvitse tuomita intohimoja. Nautinnolla ei ole positiivista luonnetta; se on vain normaali tila kivun jälkeen, kuten terveys sairauden jälkeen. Elämän korkein muoto kuuluu filosofille, joka Luojan tavoin kohtelee ihmisiä oikeudenmukaisesti ja ystävällisesti. Toisin kuin myöhemmät averroËt (ibn rushd), Rhazes ei nähnyt mahdollisuutta sovittaa yhteen filosofiaa ja uskontoa. Edellisessä hän näki ylivertaisen elämäntavan ja jälkimmäisessä sotien syyn.

Katso myös: arabialainen filosofia.

Bibliografia: l. leclerc, Histoire de la médecine arabe, 2v. (Paris 1876). e. g. browne, Arabian Medicine (Cambridge, Eng.1921). g. sarton, Introduction to the History of Science, 3 v. in 5 (Baltimore 1927-48) 1:609. f. m. pareja, Islamologia (Rooma 1951) 697. Täydellinen bibliografia: c. brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, 2 v. (2d ed. Leiden 1943-49) 1:267-271; suppl. 1:417-421. j. d. pearson, Index Islamicus (Cambridge, Eng.1958) 167-168, tutkimuksia p. kraus, m. meyerhof, j. ruska ym. al-rĀzĪ, The Spiritual Physick of Rhazes, tr. a. j. arberry (London 1950), suosittu eettinen teos.

Leave a Reply

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.