Milyen a katolikus álláspont a jógáról?

Kaptam néhány megkeresést a jógával kapcsolatban e-mailben, másokról pedig szájhagyomány útján hallottam. Úgy tűnik, hogy sok hívő kíváncsi arra, hogy mit kell gondolnia egy katolikusnak a jógáról. Sokan még egyenes elítélést is kívánnak az Egyháztól.

Az, hogy ilyen elítélésre még nem került sor, fontos tényező mindazok számára, akik őszintén szeretnének válaszolni erre a kérdésre. Annak ellenére, hogy bizonyos aggodalmakat regisztrált, a Vatikán nem érezte szükségét, hogy közölje a katolikusokkal, hogy a jóga teljesen tiltott dolog. Miért nem?

Sok érv, amelyet a katolikusok a jóga gyakorlása ellen szoktak felhozni, valójában nem katolikus – sőt, babonás. Azok, akik azzal érvelnek, hogy a test bizonyos pozíciókba helyezésének gyakorlása automatikusan megnyitja az embert a rosszindulatú természetfeletti erőknek, ugyanazt a hibát követik el, amit Szt. Pál bírálta az 1Korinthus 8-ban, amikor azt mondta azoknak a gyülekezetében, akik aggódtak a bálványoknak felajánlott ételek fogyasztása miatt (Pál korában a rendelkezésre álló hús nagy része pogány templomokból származhatott), hogy “tudjuk, hogy a világon egyetlen bálvány sem létezik valójában.”

A jóga fizikai pozíciói önmagukban nem rendelkeznek nagyobb spirituális erővel, mint ahogy a pogány templomból származó hús sem különbözik bármely más hústól. Következésképpen nincs semmi probléma azzal, ha egy katolikus különböző nyújtásokat és gyakorlatokat használ, amelyek segíthetnek a fájós hátán, csak azért, mert történetesen jógapózok.”

De ha elolvassuk az 1Kor 8 többi részét (komolyan, olvassuk el), látni fogjuk, hogy ez nem a teljes történet. Még ha a fizikai testtartások önmagukban erkölcsileg semlegesek is (és fizikailag hasznosak), vannak további megfontolások. Mind a bálványoknak felajánlott ételek fogyasztása, mind a jóga társadalmi kontextusban történik, és ügyelnünk kell arra, hogy cselekedeteinkkel ne közvetítsünk valami olyasmit a körülöttünk élők felé, ami megbotránkoztatja őket – vagy talán még magunkat is becsapjuk.

Akik azzal a babonás érvvel bírálják a jógát, hogy maguk a testtartások megnyitnak minket a sötét erők előtt, egy kicsit kevésbé tűnnek ostobának, ha felismerjük, hogy néhány katolikus (és bizonyára nagyon sok nem katolikus), aki jógázik, úgy véli, hogy ugyanezek a testtartások megnyitnak minket a fény erői előtt. A babona mindkét irányba mehet, és bár azok, akik szerint a jóga rossz, mert automatikusan az okkultizmushoz vezet, tévednek, csak annyira tévednek, mint azok, akik szándékosan spirituális gyakorlatként használják a jógát.

Minden jógát gyakorló katolikusnak ezért tisztában kell lennie azzal, hogy csupán gyakorol. A keresztény számára a jóga csak abban az értelemben működhet imaként, hogy minden cselekedetünket Istennek szenteljük a “szüntelen imádkozásra” tett kísérletünkben. Más szóval, ha a jóga egy katolikus számára lelki cselekedet, akkor az ugyanúgy az, mint ahogy a súlyemelés vagy az úszás is lelki cselekedet.

Ezt az egyensúlyt nehéz lehet megtalálni a korábban említett társadalmi tényezők miatt. Míg kortársaink közül valószínűleg nagyon kevesen fogják úgy tekinteni az úszást, mint spirituális gyakorlat végzését, addig a jógát sokan fogják így látni. És ez várható is, tekintve, hogy a jóga eredeti gyakorlói a jógát spirituális gyakorlatként értelmezik.

Ezért nem hajlok arra, hogy támogassam a szent jóga gyakorlását, vagy más módon próbáljuk a jógát spirituális fegyelemként hasznosítani a keresztények számára. Az ilyen címkézés megnehezíti a jóga fizikai testtartásainak megkülönböztetését a gyakorlásában rejlő babonás lehetőségektől. Megszegi továbbá Pál apostolnak a korintusiakhoz intézett tanácsát, hogy tiszteljük azoknak a gyengéd lelkiismeretét, akik esetleg még mindig babonás hiedelmeket táplálnak.

Az egészségünket és jólétünket javító gyakorlatokban nem lehet semmi eredendően rossz. De nem hagyhatjuk figyelmen kívül azt a lehetőséget, hogy a jóga társadalmi és történelmi kontextusa buktatót jelenthet e gyakorlatok puszta gyakorlásként való használatában vagy Krisztusban élő testvéreink számára.”

A jógával kapcsolatban felmerülő kérdések további katolikus megfontolásához nagyon ajánlom Michelle Arnold kiváló feldolgozását a Catholic Answers számára. Két dolgot emel ki különösen, ami kiegészíti az itteni megjegyzéseimet: először is, megvizsgálja a jógában jelen lévő néhány tényleges spirituális hitet (és összehasonlítja azokat az ortodox kereszténységgel); másodszor, a jóga kérdését a katolikus egyháznak a nem keresztény spirituális hagyományokhoz való általános hozzáállásának összefüggésébe helyezi, felismerve, hogy a katolikus egyház megközelítése az ilyen kérdésekben egészen más, mint a fundamentalista protestantizmusé.\

Leave a Reply

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.