Rhazes (Razes, Al-Rāzī)

Rhazes latinul al-Rāzī, orvos, tudós és filozófus, akinek teljes neve arabul Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī volt. Életének részletei, születésének (865 körül) és halálának (923 vagy 925) dátuma nem jól ismert.

Élete és művei. Etnikai neve, al-Rāzī Rayy, egykor Rages (Rhagae) városára utal, amely az iszlám alatti keleti kalifátusban fontos volt; Teherán, a mai Irán fővárosa közelében feküdt. Rhazes 30 (egyesek szerint 40) éves koráig a zene és a kémia (alkímia) iránt érdeklődött. Ezt követően az orvostudomány iránt kezdett érdeklődni. Egyesek szerint ezt az érdeklődést szemének meggyengült állapota váltotta ki, amit különbözőképpen a kémiai kísérleteinek vagy egy ostorcsapásnak tulajdonítottak. Csodálója, a nagy tudós al-Bīrūnī szerint azonban Rhazes vakságát táplálkozásának hiányosságai és túlzott életmódja okozta. Ez megmagyarázhatja Rhazes kifejezett érdeklődését az étrenddel kapcsolatos kérdések iránt, amint azt a kéziratban fennmaradt írásai is bizonyítják, amelyeket e témában hagyott hátra. Rhazes orvosként széles körű hírnévnek örvendett; Rayyben egy kórház vezetője lett, és később Bagdadban is hasonló pozíciót töltött be.

Rhazes több mint 100 különböző méretű mű szerzője, amelyek közül egy az alkímiáról szóló mű, a Kitāb alAsrār, és három az orvostudományról szóló, a Kitāb al-Ḥāwī, a Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī és a Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba széles körben ismert volt a latin középkorban. A Kitāb al-Asrār-t (A titkok könyve) a XII. században Cremonai Gerard fordította le. A Ḥāwī “Continens”-t a XIII. században Sālim ibn Faraj fordította le Liber Elhavi címmel. A Manṣūrī, “Liber Almansoris”, amelyet azért neveztek így, mert a Sāmanida-dinasztia egyik hercegének, Manṣūr ibn Isḥāqnak szentelték, a tizenötödik század utolsó része óta több kiadást is megért. A Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba-t lefordították latinra, görögre, franciára és angolra; az utóbbit W. A. Greenhill fordította: A Treatise on Smallpox and Measles (Sydenham Society, London 1848). Rhazesnek a hólyag- és vesekövekről szóló értekezését P. de Koning szerkesztette és fordította franciára (Leiden 1896).

A következő orvosi aforizmákat Rhazesnek tulajdonítják: “Amikor orvosilag ételekkel tudsz gyógyítani, ne használj gyógyszereket; és amikor egyszerű gyógyszerrel tudsz gyógyítani, ne használj vegyületet”. “Ha az orvos tanult, a beteg pedig engedelmes, milyen rövid a rosszindulat kitartása!” “A kezdődő betegség kezelését úgy végezd, hogy az ne okozza a beteg erejének fogyatkozását.”

Filozófia. Az arabok számára Rhazes al-ṭabīb, “az orvos” néven volt ismert, és nem annyira filozófusként. Ennek oka lehet, hogy írásai túlnyomórészt az orvostudomány területéhez tartoznak; ez viszont magyarázhatja, hogy filozófiájának tanulmányozását egészen a közelmúltig elhanyagolták. .675>

Rhazes metafizikájában öt örök érvényű elv van: a teremtő, a lélek, az anyag, az idő és a tér. A muszlim filozófusok uralkodó tanításával szemben, és a muszlim teológusokkal egyetértésben (bár nem szándékosan) tagadja a világ örökkévalóságát. A metempszichózis, amiért az andalúziai teológus, Ibn Hazm (megh. 1064) bírálta, Rhazes filozófiájának központi tanítása volt. A léleknek a testtől való megszabadulását a teremtő idézi elő, aki a lelket intelligenciával (‘aql ) ruházza fel, amely lehetővé teszi számára a filozófia tanulmányozását, ami az egyetlen módja annak, hogy megszabaduljon a testtől. A világ vége akkor következik be, amikor az összes egyéni lélek megszabadult a testétől. Rhazes metafizikája egyszerre sikerül konfliktusba hoznia az iszlám filozófusokkal és teológusokkal.

Rhazes kozmológiáját egy Démokritoszéhoz közeli, de a mohamedán teológia ash’arita iskolájának későbbi atomistáitól eltérő atomelmélet jellemzi . Rhazes számára az atomok kiterjedéssel rendelkeznek, és az ürességnek pozitív jellege van. Az elemek (szám szerint öt) az atomok és az üresség különböző arányú egyesüléséből jönnek létre. Egy test tulajdonsága az atomok számától függ az ürességek számának arányában.

Rhazes etikája a teljes életet ajánlja. A túlzások elkerülése mellett nem kell elítélni a szenvedélyeket. Az élvezetnek nincs pozitív jellege; ez csupán a fájdalom utáni normális állapot, mint az egészség a betegség után. Az élet legmagasabb formája a filozófusé, aki a teremtőhöz hasonlóan igazságosan és jóságosan bánik az emberekkel. A későbbi averroËkkal (ibn rushd) ellentétben Rhazes nem látta a filozófia és a vallás összeegyeztetésének lehetőségét. Az előbbiben a legfőbb életformát látta, az utóbbiban pedig a háborúk okát.

Vö. még: arab filozófia.

Bibliográfia: l. leclerc, Histoire de la médecine arabe, 2v. (Paris 1876). e. g. browne, Arabian Medicine (Cambridge, Eng. 1921). g. sarton, Introduction to the History of Science, 3 v. 5-ben (Baltimore 1927-48) 1:609. f. m. pareja, Islamologia (Róma 1951) 697. Bővebb bibliog. c. brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, 2 v. (2d ed. Leiden 1943-49) 1:267-271; suppl. 1:417-421. j. d. pearson, Index Islamicus (Cambridge, Eng. 1958) 167-168, tanulmányok: p. kraus, m. meyerhof, j. ruska és mások. al-rĀzĪ, The Spiritual Physick of Rhazes, tr. a. j. arberry (London 1950), népszerű etikai munka.

Leave a Reply

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.