Jakie jest stanowisko katolików w sprawie Jogi?

Przez e-mail otrzymałem kilka zapytań na temat Jogi, a o innych słyszałem ustnie. Wydaje się, że wielu wiernych zastanawia się, co katolik powinien myśleć o Jodze. Wielu pragnie nawet jawnego potępienia ze strony Kościoła.

To, że takie potępienie jeszcze nie nastąpiło, jest ważnym czynnikiem dla każdego, kto stara się uczciwie odpowiedzieć na to pytanie. Mimo pewnych obaw, Watykan nie czuł się zmuszony, aby powiedzieć katolikom, że joga jest całkowicie poza granicami. Dlaczego nie?

Wiele argumentów, których katolicy używają przeciwko praktyce jogi, jest w rzeczywistości niekatolickich – a nawet przesądnych. Ci, którzy twierdzą, że praktyka układania ciała w określonych pozycjach automatycznie otwiera człowieka na działanie złych sił nadprzyrodzonych, popełniają ten sam błąd, który św. Paweł skrytykował w 1 Liście do Koryntian 8, kiedy powiedział tym w jego kongregacji, którzy byli zaniepokojeni jedzeniem żywności, która była ofiarowana bożkom (wiele z dostępnego mięsa w czasach Pawła pochodziło z pogańskich świątyń), że „wiemy, że żaden bożek na świecie naprawdę nie istnieje.”

Fizyczne pozycje jogi nie mają w sobie więcej duchowej mocy niż mięso z pogańskiej świątyni różni się od jakiegokolwiek innego mięsa. W związku z tym, nie ma problemu z katolikiem, który stosuje różne rozciągania i ćwiczenia, które mogą pomóc jego lub jej złym plecom, tylko dlatego, że są to pozycje jogi.

Ale jeśli przeczytasz resztę 1 Listu do Koryntian 8 (poważnie, przeczytaj go), zobaczysz, że to nie jest cała historia. Nawet jeśli postawy fizyczne same w sobie są moralnie neutralne (i fizycznie korzystne), istnieją dalsze względy. Zarówno spożywanie pokarmów ofiarowanych bożkom, jak i joga mają miejsce w kontekście społecznym i musimy uważać, abyśmy nie używali naszych działań do zakomunikowania tym wokół nas czegoś, co ich zgorszy – lub, być może, nawet do oszukania samych siebie.

Ci, którzy krytykują jogę za pomocą zabobonnego argumentu, że same pozy otwierają nas na ciemne siły, wydają się nieco mniej głupi, kiedy zauważymy, że niektórzy katolicy (i z pewnością bardzo wielu niekatolików), którzy używają jogi, wierzą, że te same pozycje otwierają nas na siły światła. Przesądy mogą iść w dwie strony i chociaż ci, którzy uważają, że joga jest zła, bo automatycznie prowadzi do okultyzmu, są w błędzie, to są w takim samym błędzie jak ci, którzy celowo używają jogi jako praktyki duchowej.

Każdy katolik praktykujący jogę musi więc mieć jasność, że jest to tylko ćwiczenie. Dla chrześcijanina, joga może funkcjonować jako modlitwa tylko w sensie poświęcenia każdego aktu Bogu w naszej próbie „nieustannej modlitwy”. Innymi słowy, jeśli joga jest aktem duchowym dla katolika, to jest nim w taki sam sposób, w jaki podnoszenie ciężarów czy pływanie jest aktem duchowym.

Ta równowaga może być trudna do osiągnięcia z powodu czynników społecznych wspomnianych wcześniej. Podczas gdy bardzo niewielu z naszych współczesnych może postrzegać pływanie w kółko jako ćwiczenie duchowe, wielu będzie postrzegać jogę w ten sposób. I można się tego spodziewać, biorąc pod uwagę, że pierwotni praktycy jogi rozumieli ją jako praktykę duchową.

Z tego powodu nie jestem skłonny popierać praktyki Świętej Jogi, czy innych sposobów próbowania okiełznania jogi jako duchowej dyscypliny dla chrześcijan. Takie etykietowanie utrudnia odróżnienie fizycznych pozycji jogi od przesądnych możliwości tkwiących w jej praktyce. Jest to również sprzeczne z radą Pawła dla Koryntian, aby szanować wrażliwe sumienia tych, którzy wciąż mogą nosić w sobie przesądne przekonania.

Nie może być nic złego w ćwiczeniach, które poprawiają nasze zdrowie i samopoczucie. Ale nie możemy sobie pozwolić na przeoczenie możliwości, że społeczny i historyczny kontekst jogi może być przeszkodą w stosowaniu tych ćwiczeń jako zwykłych ćwiczeń lub dla naszych braci i sióstr w Chrystusie.

Dla dalszego katolickiego rozważania kwestii, które pojawiają się w związku z jogą, gorąco polecam doskonałe opracowanie Michelle Arnold dla Catholic Answers. Podkreśla ona w szczególności dwie rzeczy, które uzupełnią moje komentarze tutaj: po pierwsze, przygląda się niektórym z rzeczywistych duchowych przekonań obecnych w jodze (i porównuje je z ortodoksyjnym chrześcijaństwem); po drugie, umieszcza kwestię jogi w kontekście stosunku Kościoła katolickiego do niechrześcijańskich tradycji duchowych w ogóle, uznając, że podejście Kościoła katolickiego jest całkiem inne niż fundamentalistycznego protestantyzmu w takich kwestiach.

Leave a Reply

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.