Rhazes (Razes, Al-Rāzī)

Rhazes to po łacinie al-Rāzī, lekarz, uczony i filozof, którego pełne imię w języku arabskim brzmiało Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī. Szczegóły jego życia oraz daty urodzenia (ok. 865) i śmierci (923 lub 925) nie są dobrze ustalone.

Życie i dzieła. Jego imię etniczne, al-Rāzī odnosi się do miasta Rayy, niegdyś Rages (Rhagae), które było ważne we wschodnim kalifacie pod rządami islamu; znajdowało się ono w pobliżu Teheranu, dzisiejszej stolicy Iranu. Do 30 roku życia (niektórzy twierdzą, że do 40) Rhazes interesował się muzyką i chemią (alchemią). Później zainteresował się medycyną. Według niektórych, zainteresowanie to było spowodowane osłabieniem wzroku, przypisywanym eksperymentom chemicznym lub uderzeniom bicza. Ale według jego wielbiciela, wielkiego naukowca al-Bīrūnī, ślepota Rhazesa była spowodowana niedoborami w jego diecie i nadmiarem w jego sposobie życia. To może wyjaśnić wyraźne zainteresowanie Rhazes miał w sprawach diety, jak wynika z pism zachowanych w rękopisie, że zostawił na ten temat. Rhazes cieszył się szeroką reputacją jako lekarz; został szefem szpitala w Rayy, a później zajmował podobne stanowisko w Bagdadzie.

Rhazes jest autorem ponad 100 dzieł różnej wielkości, z których dzieło o alchemii, Kitāb al-Asrār, i trzy o medycynie, Kitāb al-Ḥāwī, Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī, i Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba, były szeroko znane w okresie łacińskiego średniowiecza. Kitāb al-Asrār (Księga Tajemnic) została przetłumaczona w XII wieku przez Gerarda z Cremony. Ḥāwī „Continens,” został przetłumaczony w XIII wieku przez Sālim ibn Faraj, pod tytułem Liber Elhavi. Manṣūrī, „Liber Almansoris”, nazwany tak ponieważ był dedykowany księciu z dynastii Sāmanidów, Manṣūr ibn Isḥāq, miał kilka wydań od ostatniej części XV wieku. Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba został przetłumaczony na łacinę, grekę, francuski i angielski; ostatni przekład to dzieło W. A. Greenhilla, A Treatise on Smallpox and Measles (Sydenham Society, London 1848). Rhazes traktat o kamieniach w pęcherzu i nerkach został zredagowany i przetłumaczony na francuski przez P. de Koning (Leiden 1896).

Następujące aforyzmy medyczne są wśród tych przypisywanych Rhazesowi: „Kiedykolwiek można leczyć medycznie z żywności, nie używać leków, a kiedy można leczyć za pomocą prostego leku, nie używać mieszanki”. „Kiedy lekarz jest wyuczony, a pacjent posłuszny, jak krótki jest upór malady!”. „Niech twoje leczenie początkowej choroby będzie takie, że nie spowoduje, że siły pacjenta będą zawodzić.”

Filozofia. Dla Arabów Rhazes był znany jako al-ṭabīb, „lekarz”, a nie tyle jako filozof. Może to wynikać z faktu, że jego pisma należą w przeważającej mierze do dziedziny medycyny; to z kolei może tłumaczyć fakt, że badania nad jego filozofią były do niedawna zaniedbywane. .

W metafizyce Rhazesa istnieje pięć wiecznych zasad: stwórca, dusza, materia, czas i przestrzeń. Wbrew dominującej doktrynie filozofów muzułmańskich, a w porozumieniu (choć niezamierzonym) z muzułmańskimi teologami, neguje wieczność świata. Metempsychoza, za którą był krytykowany przez andaluzyjskiego teologa Ibn Hazma (zm. 1064), była centralną doktryną w filozofii Rhazesa. Wyzwolenie duszy z ciała dokonuje się za sprawą stwórcy, który obdarza duszę inteligencją (’aql ) umożliwiającą jej studiowanie filozofii, jedynego środka, jakim dysponuje, by wyzwolić się z ciała. Koniec świata nastąpi, gdy wszystkie poszczególne dusze wyzwolą się z ciał. Metafizyka Rhazesa udaje się umieścić go w jednoczesnym konflikcie zarówno z filozofami, jak i teologami w islamie.

Kosmologia Rhazesa charakteryzuje się teorią atomistyczną zbliżoną do teorii Demokryta, ale różniącą się od teorii późniejszych atomistów szkoły asz’arytów w teologii muzułmańskiej. Dla Rhazesa atomy mają rozciągłość, a pustka ma charakter pozytywny. Pierwiastki (w liczbie pięciu) powstają z różnych proporcji, w jakich łączą się atomy i pustki. Własność ciała zależy od liczby atomów w proporcji do liczby pustek.

Etyka Chazesa pochwala życie w pełni. Unikając ekscesów, nie trzeba potępiać namiętności. Przyjemność nie ma charakteru pozytywnego, jest tylko normalnym stanem po bólu, jak zdrowie po chorobie. Najwyższa forma życia należy do filozofa, który, podobnie jak Stwórca, traktuje ludzi sprawiedliwie i życzliwie. W przeciwieństwie do późniejszych averroËs (ibn rushd), Rhazes nie widział możliwości pogodzenia filozofii i religii. W pierwszej widział najwyższy sposób życia, a w drugiej przyczynę wojen.

Zobacz też: filozofia arabska.

Bibliografia: l. leclerc, Histoire de la médecine arabe, 2v. (Paryż 1876). e. g. browne, Arabian Medicine (Cambridge, Eng.1921). g. sarton, Introduction to the History of Science, 3 v. in 5 (Baltimore 1927-48) 1:609. f. m. pareja, Islamologia (Rzym 1951) 697. Pełniejszy bibliog. c. brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, 2 v. (2d ed. Leiden 1943-49) 1:267-271; suppl. 1:417-421. j. d. pearson, Index Islamicus (Cambridge, Eng. 1958) 167-168, opracowania: p. kraus, m. meyerhof, j. ruska i inni. al-rĀzĪ, The Spiritual Physick of Rhazes, tr. a. j. arberry (London 1950), popularna praca etyczna.

Leave a Reply

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.