Rhazes (Razes, Al-Rāzī)

Rhazes é o latim para al-Rāzī, médico, cientista e filósofo cujo nome completo em árabe era Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī. Os detalhes de sua vida e as datas de seu nascimento (c. 865) e morte (923 ou 925) não estão bem estabelecidos.

Vida e Obras. Seu nome étnico, al-Rāzī, refere-se à cidade de Rayy, outrora Rages (Rhagae), que era importante no califado oriental sob o Islã; estava situada perto de Teerã, a atual capital do Irã. Até os 30 anos de idade (alguns dizem 40), Rhazes estava interessado em música e química (alquimia). A partir daí, ele se interessou pela medicina. Segundo alguns, esse interesse foi provocado pelo estado enfraquecido dos seus olhos, atribuído a vários experimentos químicos ou a uma chicotada do chicote. Mas segundo o seu admirador, o grande cientista al-Bīrūnī, a cegueira de Rhazes era devida a deficiências na sua dieta e a excessos no seu modo de vida. Isso pode explicar o grande interesse que Rhazes tinha por questões de dieta, como evidenciado pelos escritos preservados no manuscrito que ele deixou sobre o assunto. Rhazes gozou de uma ampla reputação como médico; ele foi nomeado chefe de um hospital em Rayy e mais tarde ocupou uma posição semelhante em Bagdá.

Rhazes é autor de mais de 100 obras de vários tamanhos, das quais uma obra sobre alquimia, Kitāb alAsrār, e três sobre medicina, Kitāb al-Ḥāwī, Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī, e Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba, eram amplamente conhecidas durante a Idade Média Latina. Kitāb al-Asrār (O Livro dos Segredos) foi traduzido no século XII por Gerard de Cremona. O Ḥāwī “Continens”, foi traduzido no século XIII por Sālim ibn Faraj, sob o título Liber Elhavi. O Manṣūrī, “Liber Almansoris”, assim chamado porque foi dedicado a um príncipe da dinastia Sāmanid, Manṣūr ibn Isḥāq, teve várias edições desde a última parte do século XV. A Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba foi traduzida para o latim, grego, francês e inglês; a última tradução foi de W. A. Greenhill, A Treatise on Smallpox and Measles (Sydenham Society, Londres 1848). O tratado de Rhazes sobre pedras na bexiga e nos rins foi editado e traduzido para o francês por P. de Koning (Leiden 1896).

Os seguintes aforismos médicos estão entre aqueles atribuídos a Rhazes: “Sempre que puder tratar medicamente com alimentos, não use medicamentos; e sempre que puder tratar usando um medicamento simples, não use um composto.” “Quando o médico é aprendido e o paciente obediente, quão curta é a persistência da doença!” “Que o seu tratamento de uma doença incipiente seja tal que não faça falhar a força do paciente”

Filosofia. Para os árabes, Rhazes era conhecido como al-ṭabīb, “o médico”, e não tanto como um filósofo. Isto pode ser devido ao fato de que seus escritos pertencem esmagadoramente ao campo da medicina; isto, por sua vez, pode explicar o fato de que o estudo de sua filosofia foi negligenciado até muito recentemente. .

Na metafísica de Rhazes há cinco princípios eternos: o criador, a alma, a matéria, o tempo e o espaço. Contra a doutrina dominante dos filósofos muçulmanos, e de acordo (embora não intencional) com os teólogos muçulmanos, ele nega a eternidade do mundo. Metempsicose, pela qual ele foi criticado pelo teólogo andaluz Ibn Hazm (d. 1064), era uma doutrina central na filosofia de Rhazes. A libertação da alma do corpo é trazida pelo criador que dota a alma de inteligência (‘aql ) permitindo-lhe estudar a filosofia, o único meio que ela tem de se libertar do corpo. O fim do mundo acontecerá quando todas as almas individuais se tiverem libertado dos seus corpos. A metafísica de Rhazes consegue colocá-lo em conflito simultâneo com filósofos e teólogos do Islão.

A cosmologia de Rhazes é caracterizada por uma teoria atómica próxima da do democrata, mas diferente da dos últimos atomistas da escola Ash’arite da teologia muçulmana. Para Rhazes, os átomos têm extensão, e o vazio tem um caráter positivo. Os elementos (cinco em número) surgem a partir das diferentes proporções em que os átomos e os vazios se combinaram. A propriedade de um corpo depende do número de átomos em proporção ao número de vazios.

A ética de Rhazes elogia uma vida plena. Enquanto se evita os excessos, não é preciso condenar as paixões. O prazer não tem um caráter positivo; é apenas o estado normal após a dor, como a saúde após a doença. A forma mais elevada de vida pertence ao filósofo, que, como o criador, trata os homens com justiça e bondade. Ao contrário do que se verificou mais tarde (ibn rushd), Rhazes não viu qualquer possibilidade de conciliação entre filosofia e religião. No primeiro ele viu um modo de vida supremo, e no segundo a causa das guerras.

Veja também: filosofia árabe.

Bibliografia: l. leclerc, Histoire de la médecine arabe, 2v. (Paris 1876). e. browne, Arabian Medicine (Cambridge, Eng.1921). g. sarton, Introduction to the History of Science, 3 v. in 5 (Baltimore 1927-48) 1:609. f. m. pareja, Islamologia (Roma 1951) 697. Para bibliografia mais completa, c. brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, 2 v. (2d ed. Leiden 1943-49) 1:267-271; suppl. 1:417-421. j. d. pearson, Index Islamicus (Cambridge, Eng.1958) 167-168, studies by p. kraus, m. meyerhof, j. ruska, and others. al-rĀzĪ, The Spiritual Physick of Rhazes, tr. a. j. arberry (London 1950), a popular ethical work.

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