Rhazes (Razes, Al-Rāzī)

Rhazes är latin för al-Rāzī, läkare, vetenskapsman och filosof vars fullständiga namn på arabiska var Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarîya al-Rāzī. Detaljerna i hans liv och datumen för hans födelse (ca 865) och död (923 eller 925) är inte väl fastställda.

Liv och verk. Hans etniska namn, al-Rāzī, har anknytning till staden Rayy, tidigare Rages (Rhagae), som var viktig i det östra kalifatet under islam; den låg nära Teheran, Irans nuvarande huvudstad. Fram till 30 års ålder (vissa säger 40) var Rhazes intresserad av musik och kemi (alkemi). Därefter blev han intresserad av medicin. Enligt vissa uppstod detta intresse på grund av det försvagade tillståndet i hans ögon, vilket på olika sätt tillskrivs hans kemiska experiment eller ett slag med piskan. Men enligt hans beundrare, den store vetenskapsmannen al-Bīrūnī, berodde Rhazes blindhet på brister i hans kost och överdrifter i hans livsstil. Detta kan förklara det utpräglade intresse som Rhazes hade för kostfrågor, vilket framgår av de skrifter som bevarats i manuskript och som han har lämnat efter sig i detta ämne. Rhazes åtnjöt ett brett rykte som läkare; han blev chef för ett sjukhus i Rayy och innehade senare en liknande position i Bagdad.

Rhazes är författare till mer än 100 verk av olika storlek, varav ett verk om alkemi, Kitāb alAsrār, och tre om medicin, Kitāb al-Ḥāwī, Kitāb al-Ṭibb al-Manṣūrī och Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba, var vida kända under latinsk medeltid. Kitāb al-Asrār (Hemligheternas bok) översattes på 1100-talet av Gerard av Cremona. Ḥāwī ”Continens,” översattes på trettonhundratalet av Sālim ibn Faraj, under titeln Liber Elhavi. Manṣūrī, ”Liber Almansoris”, som kallas så eftersom den tillägnades en prins i den sāmanidiska dynastin, Manṣūr ibn Isḥāq, har haft flera upplagor sedan sista delen av femtonde århundradet. Kitāb al-Jadarī wa’l-Ḥaṣba har översatts till latin, grekiska, franska och engelska; den sistnämnda översättningen har gjorts av W. A. Greenhill, A Treatise on Smallpox and Measles (Sydenham Society, London 1848). Rhazes’ avhandling om stenar i urinblåsan och njurarna redigerades och översattes till franska av P. de Koning (Leiden 1896).

De följande medicinska aforismerna hör till dem som tillskrivs Rhazes: ”Närhelst du kan behandla medicinskt med livsmedel, använd inte läkemedel; och närhelst du kan behandla genom att använda ett enkelt läkemedel, använd inte en sammansatt medicin”. ”När läkaren är lärd och patienten är lydig, hur kort är inte sjukdomens uthållighet!” ”Låt din behandling av en begynnande sjukdom vara sådan att den inte får patientens krafter att svikta.”

Filosofi. För araberna var Rhazes känd som al-ṭabīb, ”läkaren”, och inte så mycket som filosof. Detta kan bero på att hans skrifter till överväldigande del hör till det medicinska området; detta kan i sin tur förklara det faktum att studiet av hans filosofi försummades fram till alldeles nyligen. .

I Rhazes metafysik finns fem eviga principer: skaparen, själen, materien, tiden och rummet. Mot de muslimska filosofernas förhärskande doktrin, och i samförstånd (om än inte avsiktligt) med de muslimska teologerna, förnekar han världens evighet. Metempsychos, som han kritiserades för av den andalusiske teologen Ibn Hazm (d. 1064), var en central doktrin i Rhazes filosofi. Själens befrielse från kroppen åstadkoms av skaparen som utrustar själen med intelligens (’aql ) som gör det möjligt för den att studera filosofi, det enda sätt den har att befria sig från kroppen. Världens undergång kommer att inträffa när alla individuella själar har frigjort sig från sina kroppar. Rhazes metafysik lyckas sätta honom i samtidig konflikt med både filosofer och teologer inom islam.

Rhazes kosmologi kännetecknas av en atomteori som ligger nära demokritos, men som skiljer sig från de senare atomisterna i den ash’aritiska skolan inom den muslimska teologin . För Rhazes har atomerna utbredning och tomrummet har en positiv karaktär. Elementen (fem till antalet) uppstår genom de olika proportioner i vilka atomerna och tomrummen har kombinerats. Egenskapen hos en kropp beror på antalet atomer i proportion till antalet tomrum.

Rhazes’ etik rekommenderar ett fullödigt liv. Samtidigt som man undviker överdrifter behöver man inte fördöma passionerna. Glädjen har ingen positiv karaktär; den är bara det normala tillståndet efter smärta, som hälsa efter sjukdom. Den högsta formen av liv tillhör filosofen, som i likhet med skaparen behandlar människorna med rättvisa och vänlighet. Till skillnad från de senare averroËs (ibn rushd) såg Rhazes ingen möjlighet till försoning mellan filosofi och religion. I den förra såg han ett supremt sätt att leva och i den senare orsaken till krig.

Se även: arabisk filosofi.

Bibliografi: l. leclerc, Histoire de la médecine arabe, 2v. (Paris 1876). e. g. browne, Arabian Medicine (Cambridge, Eng. 1921). g. sarton, Introduction to the History of Science, 3 v. in 5 (Baltimore 1927-48) 1:609. f. m. pareja, Islamologia (Rom 1951) 697. För en utförligare bibliog., c. brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur, 2 v. (2d ed. Leiden 1943-49) 1:267-271; suppl. 1:417-421. j. d. pearson, Index Islamicus (Cambridge, Eng. 1958) 167-168, studier av p. kraus, m. meyerhof, j. ruska m.fl. al-rĀzĪ, The Spiritual Physick of Rhazes, tr. a. j. arberry (London 1950), ett populärt etiskt verk.

Leave a Reply

Din e-postadress kommer inte publiceras.